Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Dialog Terbuka Grand Syaikh al-Azhar dan PBNU “dari Islam Nusantara menuju Perdamaian Dunia”

Diterjemahkan oleh ustadz di tsaqofah islamiyah HTI...

حوار مفتوح بين صاحب الفضيلة شيخ الأزهر الشريف ورئاسة جمعية نهضة العلماء
من إسلام نوسنتارا إلى السلام العالمي
جاكرتا، 15 شعبان 1439 هجرية الموافق 2 مايو 2018 ميلادية
Dialog Terbuka Grand Syaikh al-Azhar dan PBNU
“dari Islam Nusantara menuju Perdamaian Dunia”
Jakarta, 15 Sya’ban 1439 H/ 2 Mei 2108 M

صوت رئيس البرنامج ( أحمد سودراجات)
أهلا وسهلا ومرحبا مجددا لفضيلة الشيخ الإمام أكبر بمقر رئاسة جمعية نهضة العلماء بجاكرتا
نفضلكم بالجلوس لجميع الحضور الكرام في هذه القاعة
(Suara MC)
Selamat Datang Grand Syaikh al-Azhar di Kantor PBNU Jakarta
Para Hadirin dipersilahkan duduk
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على حبيب الله نبي الله رسول الله نشهد أن لا إله إلا يا الله سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهو قولي ، أما بعد
Bismillahirrohmanirrohim, Assalamu’alaikum wr wb, bismillah, Alhamdulillah wassolatu wassalamu ala habibillah, nabiyyillah, rasulillah, nasyhadu alla ilah ya allah, subhanaka la ilma lana illa ma allamtana innaka antal aliimul hakim, qola rabbisyrahli wa yassir li amri wahlul uqdatam millisani yafqohu qouli, amma ba’d

صاحب الفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف الأستاذ الدكتور محمد طيب متعنا الله بطول حياته
فضيلة الشيخ نائب الرئيس كياهي حاج مفتاح الأخيار
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سيد عاقل سراج رئيس عام تنفيذي لجمعية نهضة العلماء 
معالي الوزير شؤون الدينية وضيوفنا الكرام والوفود من جمهورية مصر 
ولا ننسى سفير جمهورية مصر جاكرتا
Yang terhormat Grand Syaikh al-Azhar Prof. Dr. Ahmad Muhammad Thoyyib
Yang terhormat wakil rois am PBNU, KH Miftah Akhyar
Yang terhormat Prof. Dr. Sayyid Aqil Siroj, Ketua Umum PBNU
أيها الحضور الكرام نبدأ هذا البرنامج بقراءة سورة الفاتحة، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعطينا العافية والصحة ، ندعو خاصة لجمعية نهضة العلماء وكبار المشاييخ الأزهر الشريف، إلينا و إليهم الفاتحة 
Para hadirin sekalian, kita buka acara ini dengan membaca surat al-fatihah. Kita memohon kepada Allah SWT untuk member kita sehat wal afiyat. Doa juga kita khususkan ke ormas PBNU dan grand syaikh al-azhar al-syarif. Ilaina wa ilaihim al-faatihah
حضور الكرام أهلا وسهلا ومرحبا بقاعة جمعية نهضة العلماء حيث ننقل لحضراتكم البث المباشر من هذه القاعة وسوف نقوم الحوار المفتوح و الندوة الوطنية تحت الموضوع " الدين والدولة" يتحدثان في هذه الليلة فضيلة الإمام الأكبر الأزهر الشريف الأستاذ الدكتور محمد أحمد طيب والشيخ الأستاذ الدكتور سيد عاقل سراج ، فالآن سلام الوطن إندونيسيا رايا...رجاء القيام...شبان الوطن...نفضلكم بالجلوس، شكرا 
Para hadirin “ahlan wa sahlan wa marhaban” di aula PBNU. Kami juga siarkan secara live dari aula ini dialog terbuka dan seminar kebangsaan “ Agama dan Negara” dengan menghadirkan dua pembicara Grand Syaikh al-Azhar al-Syarif Ahmad Muhammad Toyyib dan Prof. Dr. Sayyid Aqil Siroj.
Sekarang kita nyanyikan lagu kebangsaan “Indonesia Raya” (mohon hadirin berdiri)…lagu ”Syubbanul watan”…(hadirin dipersilahkan duduk kembali)

سعادتنا الأعزاء ، ضيوفنا الكرام والآن نبدأ ببرنامجنا الرئيسي، سوف يتقدم فضيلة الشيخ كياهي حاج سيد عاقل سراج والإمام أكبر فضيلة الشيخ دكتور أحمد محمد طيب فليتفضل مشكورا
Para Hadirin sekalian, sekarang kita mulai acara utama. Yang akan disampaikan oleh KH Sayyid Aqil Siroj dan Imam Akbar Syaikh Dr. Ahmad Muhammad Toyyib. Fal yatafaddol masykura

كلمة عاقل سراج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا و شفيعنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع سنته وجماعته من يومنا هذا إلى يوم النهضة. سيدي ومولاي صاحب الفضيلة حضرة شيخ الأزهر الشريف الأستاذ الدكتور أحمد محمد الطيب أطال الله بقاءه ظهرا لنا و الأمة. وحضرة صاحب الفضيلة حضرة المدير جامعة الأزهر كنت لقيت عندما كان عميدا كلية العربية كلية اللغة "أهلا وسهلا بحضوركم". وسعادة سفير مصر في إندونيسيا و أستاذنا وشيخنا فروفسور دكتور كياهي حاج سيد الحبيب قريش شهاب أعزه الله. وزير الشباب و الرياضة دكتور إمام نحراوي أهلا وسهلا...وزير الشؤون الدينية جوس لقمان حكيم سيف الدين زهري هذا الوزير ابن الوزير، كان أبوه (بَرْدُ) وزيرا للشؤون الدينية. و المرافق لفضيلة الشيخ، أصحابي وزملائي أبنائي وبناتي أيها الحضور.
Sesi Sayyid Aqil Siroj
Bismillah, Alhamdulillah, wassolatu wassalamu ala sayyidina wa syafiina Muhammad rasulillah, wa ala alihi washohbihi wa man tabi’a sunnatahu wajama’atah min yaumina hadza ila yaumin nahdloh.
Yang saya Hormati Prof Dr Ahmad Muhammad Toyyib
Yang saya hormati rektor Universitas al-Azhar,( saya bertemua saat masih dekan fakultas bahasa arab), “selamat datang”
Yang saya hormati dubes Mesir untuk Indonesia
Guru kita, prof. Dr. KH. Habib Quraisy syihab
Menteri Pemuda dan Olahraga Imam Nahrowi “ahlan wasahlan”
Menteri Agama Syaikh Lukman, Gus Lukman hakim. Menteri ini anaknya menteri agama ( dulu)
Para pendamping, saudara-saudara, sahabat-sahabat, teman-teman, dan anak-anakku sekalian 
قبل أن نستمع التوجيهات الرشيدة من صاحب الفضيلة شيخنا الأزهر الشريف خمس دقائق أريد أن أعرفكم جميعا عن نهضة العلماء.
Sebelum kita dengarkan ceramah dari grand syaikh al-azhar, perkenankan saya perkenalkan perihal Nahdlotul Ulama dalam 5 menit.
نهضة العلماء جمعية دينية اجتماعية على أساس أهل السنة والجماعة أسس حضرة الشيخ المرحوم المغفرور له كياهي هاشم أشعري، جد رئيس عبد الرحمن واحد سنة 1926 ميلادية ، 31 يناير بعدما قامت الوهابية بهدم شعائر دينية في السعودية ، أرسل الشيخ هاشم أشعري الوفد الحجاز،وفد الحجاز.
NU merupakan ormas sosial keagamaan yang berasas ahlus sunnah wal jamaah. Didirikan oleh KH Hasyim Asyari, kakek presiden Abdurrohman Wahid, pada 31 Januari 1926 M. setelah terjadi penghancuran situs-situs keagamaan di Saudi, Syaikh Hasyim Asyari mengirim utusan ke Hijaz.
و حمل رسالته وقدم إلى مالك عبد العزيز. أولا: نبارك بنجاح مملكة العربية السعودية، ثانيا: نرجو من صاحب الجلالة أن يكون إمام الحرمين وخطباءهما بالدور، مثلا هذا الأسبوع على مذهب الحنفي و الأسبوع الثاني على مذهب الملك و الأسبوع الثالث مذهب الشافعي والأسبوع الرابع على مذهب الحنبلي. و ثالثا: رجاء باسم الأمة الإسلامية في جاوى(لم يكن إندونيسيا،جاوى)، باسم الأمة الإسلامية في جاوى نرجو برجاء شديد أن لا تهدم مقام حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيدنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. فرقم الواحد ورقم الاثنين رفضوا، لكن الثالث قبل يعني عدم هدم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم و سيدنا أبوبكر وعمر في مسجد الحرم النبوي، هذا باسم الأمة الإسلامية جاوى، هذا نجاح وفد الحجاز.
Utusan ini menyampaikan risalah ke Raja Abdul Aziz. (isinya), pertama: Ucapan Selamat atas kesuksesan Kerajaan Saudi Arabia, kedua: mengharap raja menjadwal para imam dan khotib dua kota suci, contohnya: minggu ini dari mazhab hanafi, minggu kedua dari mazhab maliki, minggu ketiga dari mazhab syafii, dan minggu keempat dari mazhab hambali. Ketiga: menyampaikan harapan dari umat islam jawa (masih belum berbentuk Negara Indonesia), dengan nama umat islam jawa agar raja Saudi tidak menghancurkan makam nabi saw, abu bakar, dan umar bin khotob ra. Permintaan pertama dan kedua ditolak sedangkan permintaan ketiga diterima; yaitu tidak menghancurkannya makam nabi saw, abu bakar ra, dan umar bin khotob ra. Inilah kesuksesan utusan ini.
لما الذي كان في وفاة .الشيخ عبد الوهاب و الشيخ زين العابدين والشيخ غنائم المصري، هو من مصر ساكن في سورابايا كان. واشترك بوفد الحجاز واستقبل ملك عبد العزيز. بعد ما رجعوا من حجاز أعلن بتأسيس هذه جمعية نهضة العلماء على أساس دفاع مبادئ أهل السنة والجماعة وحماية ورعاية عن أثر الوهابية أو السلفية.
Setelah mereka pulang dari hijaz, dideklarasikanlah ormas NU atas dasar membela ide-ide ahlussunnah wal jamaah serta melindungi dari paham wahhabiyah atau salafiyyah.

الحمد لله إلى الآن مازلنا نقدر أن نحافظ مبادئنا و نحافظ أولادنا من الطيارات المنحرفة من أي دولة، سواء وهابية أو شيعية. الحمد لله نحن نتمسك بأهل السنة والجماعة على أساس في الشريعة على أحد مذاهب الأربعة، وفي العقيدة أشاعرة وماتوريدية، وفي الأخلاق أبو القاسم الجنيد البغدادي أو الإمام الغزالي
Alhamdulillah sampai saat ini, kita masih bisa melindungi anak-anak kita dari paham-paham menyimpang baik wahhabi maupun syiah. Alhamdulillah kita berpegang teguh dengan asas, dalam hal syariah bersumber dari salah satu mazhab yang empat. Dalam hal aqidah, bersumber dari mazhab asyari dan maturidi. Dalam hal ahlak, bersumber dari abul qosim junaidi al-bagdadi, dan Imam Ghazali. 
والآن عندنا 24.000 معهد الإسلامي، وعندنا 13.000 مدارس و مدرسة، و 800.000 مساجد، و 45 طريقة صوفية-أكثر من مصر-، ألشان طريقة هنا جاء مصر ومن عراق ومن مغرب ومن سوريا، كلهم يأتينا ، ومن هند نقشبندية قادرية خالدية شاذلية سامانية وغيرذلك و رئيس العام السيد الحبيب محمد لطفي بن يحيى ساكن في بكالونجان جاوى الوسطى. إذن، عدد الطرق الصوفية في إندونيسيا أكثر من أي بلد، من مصر ومن مغرب، أكثر في إندونيسيا الطرق الصوفية كلها معتبرة السنية.
Saat ini, kita memiliki 24.000 pesantren, 13.000 sekolah, 800.000 masjid, 45 tarekat sufi-lebih banyak dari mesir-. Hal ini dikarenakan tarekat-tarekat ini dating dari mesir, Iraq, maroko, syiria, dan India. Baik berupa Naqsyabandiyah, Qodiriyah, Kholidiyyah, Syadziliyyah, samaniyyah, dll. Ini diketuai oleh Habib Muhammad Lutfi bin Yahya, Pekalongan, Jawa Tengah. Semuanya beraliran sunni. 
وعندنا جمعية القراء والحفاظ.فعندما كان مسابقة تلاوة القرآن الفائز رقم الواحد-أكد- من نهضة العلماء لاغير. بعدٍ، عندنا –برد-جمعية الشباب حركة الأنصار. بعدٍ فتيات، ال هو ربة البيت أقل من 40 سنة. وهناك أكثر من 40 سنة مسلمات. إذن، جمعية نسائية أقل من 40 سنة فتيات، أكثر من 40 سنة مسلمات.
Kita juga memiliki Jam’iyyah qurro wal huffaz, kalau ada lomba tilawatil quran-bisa dipastikan-juara satu dari NU bukan yang lain. Kita juga memiliki gerakan Pemuda Ansor, Fatayat bagi yang berumur di bawah 40 tahun, dan Muslimat bagi yang berumur di atas 40 tahun. 
والحاصل عدد أعضائنا أهل السنة و الجماعة 190.000.000 تقريبا، وأكثر كماً سُوَيَّ. والحمد لله انتشرت فروع الجمعية حتى في المحافظات التي أغلبها غير المسلمين، في بابوا أو نوسانتارا تيمور أكثرها النصارى و المسيحيين لكن يوجد فروع نهضة العلماء. والآن...عندنا الجامعة أكثر من 200 و المستشفى أكثر من برد أكثر من 200 والحمد لله.
Perkiraan Total anggota kami 91.000.000 jiwa, bahkan lebih. Alhamdulillah pengurus cabang sudah tersebar di berbagai propinsi, bahkan di propinsi mayoritas non-muslim seperti Papua, Nusantara timur yang mayoritas nasrani. Saat ini kita memiliki 200 lebih universitas, dan rumah sakit juga lebih dari 200. 
و الآن نرجو من حضرتكم أن تفتحو أبواب الأزهر كخاص أهل السنة والجماعة في العالم,لاستقبال طلبة نهضة العلماء و تعطونا المنحة الدراسية بدل ما في السعودية كثير. لما رجعوا من سعودية خطر و خاصة بكالوريوس لما رجعوا من السعودية جاء بالوهابية، أما دكتورل –أنا دكتورل من سعودية- مش خطر. الخطر الكبير من بكالوريوس، خلص ملتحي طويل كِذا.
Saat ini, kami mengharap dibukanya pintu al-azhar untuk menerima santri NU, dengan diberikan beasiswa sebagai ganti beasiswa Saudi Arabia. Karena Bahaya kalau sudah pulang dari Saudi. Terlebih yang tingkat S1, ketika pulang dari Saudi membawa paham Wahhabi. Adapun level Doktoral Saudi kurang begitu bahaya. Jenjang s1 sangat berbahaya, jenggotnya panjang. 

هذا عندماكان في مكة ملتحي، الآن مش ملتحي. وكذلك طلبة في إيران كثير، عدد كثير في إيران. وهذا ممكن
سأتحدى بهذا الأمر.
Teman saya ini, saat di Makkah berjenggot sekarang sudah tidak. Pun di Iran, Mahasiswa kami juga banyak. Hal ini memang perlu saya hadapi.

وبعدٍ، عندنا موضوع مهم-شعار مهم-ال هو شعار "إسلام نوسانتارا". ما هو إسلام نوسانتارا ، ليس مذهبا جديدا ولكن خصائص و مميزات مسلمين يسكنون في نوسانتارا(إندونيسيا، مالازيا ، بروناي)، يسمى إسلام نوسانتارا، أل هو إسلام التوسط و التوازن والتسامح على أساس أخوة إسلامية أخوة وطنية أخوة إنسانية. لا ، ضد إكستريم ضد التشدد 
والتطرف بل ضد الإرهاب هذا اسم نوسانتارا ، غير إسلام العرب...الآن الآن.
Kita juga memiliki topik penting ; yaitu: Islam Nusantara. apa itu Islam Nusantara? ia bukan mazhab baru, akan tetapi hanya ciri khas muslim yang tinggal di Nusantara(Indonesia, Malaysia, Brunai). Disebut Islam Nusantara yaitu Islam Moderat dan Toleran atas dasar Ukhuwwah Islamiyyah, Ukhuwwah Wataniyah, dan Ukhuwwah Insaniyyah. Juga menentang Ektrimis, Radikalis, dan tentunya menolak Terorisme. Inilah Islam Nusantara, bukan Islam Arab…

الإسلام جاء من العرب ، التشدد والتطرف والإرهاب جاء من العرب برد، مش من مصر ، من عرب يعني. هذا العصر عصر الفتن ، منذ أن وصل إلينا الإرهاب وفرع من جهاد إسلامي، جماعة تكفير والهجر كلفي سينا، هذا قتل رئيس أنوار سداد و حسين الذهبي ويوسف السباعي . جماعة تكفير والهجرة،شف أحمد مصطفى مؤسسه أنا أعرف. وجاء بعضهم إلى
إندونيسيا و بدأ عامل إرهاب، حدث تفجيرات هنا وهناك. ولكنها كلهم مؤثرات من أجنبية، ليس أصل إندونيسيا.
Islam datang dari Arab. Ektrimis, Radikalis, dan Terorisme juga datang dari Arab tapi bukan dari Mesir, Pokoknya Arab. Masa ini merupakan masa fitnah, sejak sampai kepada kami Terorisme dan Turunan dari Jihad Islam, Jamaah Takfir dan Hijrah di Sina. Pembunuh Anwar Sadat, Presiden Mesir. Ada juga Husein Az-Zahabi dan Yusuf As-Siba’i. Jamaah Takfir wal Hijrah didirikan oleh ahmad Mustofa sebagaimana saya ketahui. Datang salah satu dari mereka ke Indonesia dan memulai aksi terornya. Terjadi pengeboman di sana-sini. Akan tetapi, semua itu terpengaruh dari pihak luar bukan asli Indonesia.

أما إندونيسيا إسلام نوسانتارا إسلام ثقافة والحضارة والتمدن والإنسانية. مش إسلام ضكترين-إسلام تعليمل-. إذن نحن نقدم الأخلاق الكريمة. إذن إسلام هنا بطريق الأخلاق، رجال الصوفية جاؤوا هنا خاصة أولياء التسعة كنجم في 
شعارنا نهضة العلماء.

Adapun Indonesia, Islam Nusantara, Islam Pengetahuan, Peradaban, dan Kemanusiaan bukanlah islam Doktrin. kami lebih mendahulukan tatakrama. Oleh karena itu, islam di sini dengan jalan akhlak, orang-orang tasawuf datang ke sini khususnya wali songo, yang dijadikan lambang bintang NU. 
أولياء التسعة جاؤوا بتعليم الإسلام بالأخلاق و الثقافة والحضارة 50 سنة فقط انتشر الإسلام في كل نوسانتارا بدون الدم بدون الحرب بدون أي المفجرات حتى اندرست مملكة ماجا باهيت، مملكة سري وي جايا ، مملكة باجاجاران اندرست بنفسها لابالبوم لا بالتفجيرات.
Walisongo datang dengan ajaran tatakrama, pengetahuan, dan peradaban. Hanya 50 tahun saja Islam tersebar ke seluruh Nusantara tanpa darah, perang, dan Ledakan. Sampai berlalu banyak kerajaan; yaitu: Majapahit, Sriwijaya, pajajaran, tanpa bom dan banyak ledakan. 
وهذا ببركة علماء التسعة، الأولياء الدعاة، بعضهم جاؤوا من سمركن بعضهم جاؤوا من , فيه من مدينة طبروك، مولانا إسحاق جاء من طبرق هذا مدينة حدود بين مصر و ليبيا و مقبرة في ملاكا . إذن، فضيلة الشيخ نحن نهضة العلماء والأزهر في موقف واحد أو بكلمة أخرى في خندق واحد ، في زورق واحد، في سفينة واحدة.
Ini semua atas barokah dari walisongo, Sembilan juru dakwah. Di antara mereka datang dari samarkan, kota tabruk-perbatasan antara mesir dan libia. Dan makamnya ada di malka. Oleh karena itu, Grand Syaikh yang terhormat kita berada dalam satu kata, satu parit, satu perahu, satu perahu. 
وأمامنا الأمواج خطرة جدا بعدما وصل تكنولوجيا إلى قمتها –ال هو أي تي، مليئة بالفتن والمحن والهمز واللمز و التواصل الاجتماعي واللمس وسوء الظن، و خلص انتشرت في كل العالم. حتى الربيع العرب ببركة هذا أيفون، بدأ من تونس ثم إلى مصر إلى ليبيا، والآن في سوريا. كلنا نعرف الأوضاع السياسية والاجتماعية غير محصون، وضع حزين جدا.
di hadapan kita ada gelombang berbahaya, setelah teknologi sampai pada puncaknya; yaitu IT dipenuhi dengan fitnah dan buruk sangka. Ini sudah tersebar di seluruh dunia. Arab spring juga terjadi karena telpon genggam ini. Mulai dari Tunis, Mesir, Libia, dan saat ini Syiria. Semua kita tahu bahwa kondisi sosial politik sangat menyedihkan dan tak terkontrol.
وإن شاء الله في إندونيسيا تتكون من 17.000 جزيرة و ستة أديان 114 قبيلة و 400 لغة . الحمد لله نحن مازلنا موحدة بسبب إسلام نوساتارا و ببركة بانجاسيلا خمسة مبادئ أل هو مبدأ إندونيسيا. إذن الوطنية في إندونيسيا كلمة خلص لاشيئ. كلمة الختام وطنية دينية
Indonesia yang terdiri dari 17.000 pulau, 114 suku, 400 bahasa, Alhamdulillah masih tetap satu dikarenakan Islam Nusantara dan keberkahan pancasila, 5 Sila, ideologi Indonesia. Oleh karena itu, nasionalisme di Indonesia kata yang tanpa masalah, sudah final,nasinalisme religious.
وطنية في إندونيسيا-يا فضيلة الشيخ-مختلف عن وطنية في العرب في الشرق الأوسط. الوطنية في العرب صدرت من ميجل أفلات. من هو ميجل أفلات—جاء من ميجل أفلات- مؤسس بعث –الوسهر الدماير- وهو سهر جول دماير وهو رئيس الوزارة الأول. وأما هنا الوطنية-ناسيوناليزم- صدر من قلب المؤمن، الشيخ هاشم أشعري يقول حب الوطن من الإيمان. أما في الشرق الأوسط جاء من الخارج، من ميجل أفلات أما هنا من واحد عالم اسمه هاشم أشعري ، هو عالم ووطني. وشكرا فضيلة الشيخ 
Nasionalisme di Indonesia-wahai grand syaikh-berbeda dengan nasionalisme arab, timur tengah. Nasionalisme arab muncul dari Michel Aflaq, pendiri gerakan ba’ath arab. adapun nasionalisme di sini muncul dari hati seorang mukmin. syaikh hasyim asyari mengatakan “cinta tanah air sebagian dari iman”. di Timur tengah datang dari luar; yaitu Michel aflaq, sedangkan di sini muncul dari seorang alim namanya hasyim asyari. Seorang alim nasionalis. Terima kasih 
كلمة من شيخ الأزهر
بسم الله الرحمن الرحيم (لايعمل هذا ميكروفون، هذا من الوطنية أيضا)، 
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، معالي الأستاذ الدكتور عاقل سراج ، عميد أو رئيس جمعية نهضة العلماء المكرمة والمعززة، الإخوة الأفاضل، معالي وزير الشباب، معالي وزير الشؤون الدينية والإخوة المشرفين هنا على هذا المركز وهذا المعهد الذي نعلق عليه آمالا كبيرة جدا في هذه الظروف أن يتخطى مذاهب التشتت والفرقة والتنابت بين المسلمين، و إلى أن يصل هذه الأمة إلى الوحدة لأنني أؤمن أنه هو لم تكن هناك وحدة عربية تستند إلى وحدة تسند ظهرها إلى وحدة إسلامية ، فلا أمل أمام المسلمين. 
Bismillah, Alhamdulillah, wassolatu wassalamu ala sayyidina wamaulana rasulillah wa ala alihi wasohbihi wamanihtada bihudah. 
Yang saya hormati Prof. Dr. Aqil Siroj, ketum PBNU. Mentri pemuda, Agama, dan saudara-saudara di lembaga ini, yang menjadi harapan besar untuk menghadapi dan menyelesaikan perpecahan dan pertikaian antar umat islam. hingga umat islam menjadi satu. Saya meyakini sekiranya persatuan arab tidak disandarkan kepada persatuan islam. nampaknya, tak ada lagi harapan umat islam.

وأشكره على هذه المداعبات اللطيفة، وفقط أنا أداعبه بأن الله لو علم أن إندونيسيان أهل رسالته خاتمه لما نزلت على محمد العربي. ولكن لأنه علم سبحانه الله أعلم حيث يجعل رسالته، هذا العربي،هو الذي يستطيع أن يكون بهذه المهمة. ولاحظ أن المهمة مهمة تختلف عن النبوات السابقة، عن نبوات بني إسرائيل وعن نبوة هود. اختار لهم أشخاص غير العرب حتى إبراهيم عليه السلام ، لكن حين اختار هذه الرسالات، كان الرسالات محدودة جدا زمانا و مكانا وجيلا.
Saya ucapkan terima kasih atas candaan ringan ini, saya juga akan bercanda “sekiranya allah swt tetapkan orang Indonesia penerima wahyu terakhir, maka wahyu ini tidak akan turun kepada Muhammad, orang arab ini.” Akan tetapi, allah swt lah yang berhak tetapkan wahyunya atas orang arab ini. Dia lah yang diberi kemampuan mengemban tugas ini. Coba perhatikan, tugas ini berbeda dengan para nabi sebelumnya, baik kenabian dari bani israil maupun kenabian dari hud. Allah swt memilih orang-orang yang bukan dari arab, bahkan Ibrahim as. Wahyu yang dibatasi oleh waktu, tempat, dan generasi. 
لكن حينما جاء دور الرسالة الخاتمة الأخيرة وهي الرسالة التي ستظل مع الإنسان تهده وترشده وتبين له السعادة الحقيقية و تستمر إلى ماشاء الله هذه الرسالة ثقيلة و عظيمة لأنها تعلو وتطير فوق الزمان والمكان والأجيال، حين جاء دور هذه الرسالة اختاره الله لها عربيا كريما اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. وقلوبكم لن تكون مؤمنة إلا إذا أحبت هذا العربي، وأنتم لايصح إيمانكم إلا إذا أحببتم هذا العربي أكثر من نفوسكم ومن أبنائكم ومن أموالكم .
akan tetapi, ketika allah swt turunkan wahyu yang terakhir, yaitu wahyu untuk seluruh umat manusia. wahyu yang memandu, mengajak, dan menjelaskan kebahagiaan sebenarnya. Wahyu ini memiliki kualitas yang agung karena ia melampaui waktu, tempat, dan generasi. Ketika turun wahyu ini, allah swt memilih seorang arab, namanya Muhammad saw. Hati kalian tidak disebut beriman sampai mencintai orang arab ini. Iman kalian tidak sah sebelum mencintai orang arab ini melebihi diri kalian, anak-anak kalian, dan harta benda kalian.

فحين فضيلتك تقول أن لا أختار العرب صحيح، يعني كل الشعب فيه. فالله اختار العرب ليقوم بهذه المهمة وقد قام بها خيرك. و نحن درسنا هنا كيف جاء الإسلام "من الذي حمل الإسلام إلى هذه البلاد-العرب وتجار العرب" أليس كذلك يا مولانا؟ إذن لو لا مجيئ هؤلاء العرب كنتم حتى الآن مذهبا من مذاهب جنوب شرق أسيا و من المذاهب التي ربما يعني تتعارض مع الحق، على كل حال دعابة بدعابة 
Allah swt telah memilih orang arab untuk tugas ini, ia orang yang lebih baik dari pada anda. Kita sama-sama belajar bagaimana islam datang ke Indonesia, siapakah yang membawa islam ke Negara ini? bukankah orang arab dan pedagang arab?. oleh karena itu, seandainya orang-orang arab itu tidak datang . mungkin sampai saat ini, kalian akan beraliran asia tenggara bahkan bisa jadi beraliran yang bertentangan dengan hak. Ala kulli hal, guyonan dibalas dengan guyonan. 
طبعا هناك المستوى سوسيال ميديا أفضل أن أقول باللغة العربية وسائل التواصل الاجتماعي، فيها طبعا استخدمت استخداما سيئا و رديئا للغاية الحرب فيه ضد المسلمين وضد الإسلام وأنا معك أنه أن العالم الإسلامي مر في القرنين الماضيين بمرحلة من تشرذم و من يعني جعل الله بأس هذا العالم بينه. فبسبب كما تفضلتك مذاهب ترى أنها الإسلام وأن غير المعتنقين لهذا المذهب أو متعبدين به أو معتقدين غير هؤلاء وصلوا إلى أن صنفوهم كفارا لا داع وهذا معروف لنا جميعا.
sosial media atau yang kita sebut dalam bahasa arab “wasail al-tawasul al-ijtimai” telah digunakan untuk hal-hal buruk untuk memerangi islam dan umat islam. saya setuju dengan anda bahwa dunia islam dalam dua abad ini mengalami perpecahan secara massif. Disebabkan karena aliran-aliran yang memiliki pandangan sendiri perihal islam, beda mazhab, bukan kelompoknya, sampai tingkat enggapan kafir bagi muslim lainnya. 
ولكن الآن ماهو موقفنا من هذا الوضع . ونحن طبعا نعلم هناك الصوفية، وهناك الوهابية وهناك نهضوية. و هناك طبعا أزهريين وهناك سلفيين، وكل هذا النشاء في غفلة قوله تعالى : أطيعوا الله و أطيعوا الرسول ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم...تنازعنا أنت كذا وأنا كذا مع الحق، وهو يقول أنا مع الحق. إذن أنت لست مسلم أنت خارج من الملة، إذن دمك حلال ومالك حلال وعرضك حلال.
Lantas, apa sikap kita? Sebagaimana kita ketahui bahwa ada namanya sufi, wahhabi, nahdliyin, azhariyyin, salafiyyin. Hal ini muncul karena melalaikan firman allah swt: taatlah kepada allah, rasulullah, dan jangan terpecah belah…( al anfal:46 ). Kita berseteru, anda seperti ini, yang seperti saya yang benar. Dituduh bahwa anda bukan muslim, sudah keluar dari millah. Oleh karena itu, darah, harta, dan kehormatannya halal. 
الآن الذي يجب علينا نحن المنتمين في العلم أو متصدرين قيادة المجتمعات الإسلامية الدينية، يجب علينا أن نبحث فورا المشتركات بين هذه المذاهب وما أكثرها، يعني نبين للناس أو نرد الخطأ بالتصحيح أو نقول فعلا لاداع للتفتيش في التوحيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنع من أي شخص يأتي إليه وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، هذا إطلاق من المسلمين.
Saat ini, kita para ulama dan lembaga keislaman wajib mencari persamaan antar aliran ini. Kita perlu menjelaskan kepada masyarakat, meluruskan yang salah. Kita tegaskan “tidak boleh memeriksa tauhid”. Nabi saw menerima penuh orang yang datang kepada beliau dengan mengucapkan “ asyhadu alla ilaha illallah wa anna Muhammad rasulullah”. Orang seperti Ini sudah bisa dipastikan Muslim. 
وقد كررت حديثا من الأمس ربما ثلاثة أو أربعة مرات. ويهمني أن أختم جولات هذه بهذا الحديث أيضا، وهذا الحديث تعرفونه في صحيح الإمام البخاري وهو أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه تعالى، قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم " من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيتنا فذلكم المسلم الذي له ذمة الله ورسوله، فلا تكفر الله في ذمته" خلاص ، أي قفل علي وعلى الدكتور عقيل أي باب مسلم تعزين من المسلم واحد اثنين ثلاث
Saya sering baca hadis, mungkin sudah tiga sampai empat kali. Mungkin penting, saya akhiri kunjungan ini dengan hadis yang diriwayatkan dalam shohih bukhori, kitab nomer dua setelah al-quran. nabi saw bersabda: barang siapa sholat seperti sholat kita, menghadap kiblat kita, makan sembelihan kita, maka itulah muslim. Berhak mendapat perlindungan allah dan rasulnya. Maka jangan kamu ingkari perlindungan allah.” (hadis).
Maka tertutup bagi saya dan Dr. agil pintu berbuat zalim pada satu dua tiga muslim 
لا هو مثلا الذي يفتخر بالقومية الإندونيسية أو بالقومية العربية ولابغيرها بل جاء الإسلام ليهدم هذه القوميات التي كانت تسود المجتمع العرب به ذلك الوقت, وحضرتك تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حينما يخرج على أصحابه يراهم يتذاكرون " أنا من الأوس وأنا من الخزوج" فيراك أن فقع في وجهه الشديد من الرمان الغضب...عزمتم أن لاتفعلوها واتركوها... أنت تعلم هذا الحديث وأولادنا يعلم.
Contohnya lagi, pihak-pihak yang bangga dengan nasionalisme, baik nasionalisme Indonesia,nasionalisme arab, maupun lainnya. Islam datang untuk menghancurkan nasionalime-nasionalisme yang mengendalikan arab saat itu. Saudara juga tahu nabi saw perlu keluar menemui sahabatnya dan beliau saw mendapati sahabatnya saling membanggakan diri “ saya aus, saya khazraj”, sampai-sampai wajah nabi saw memerah…saya yakin anda tidak akan lakukan ini dan tinggalkanlah…anda tahu hadis ini dan anak-anak kita juga tahu. 
فنحن الآن رب التي هي مختلفة في أديانه و في أرتودوكس وفي أرتاساجين وفي بروتيتان وفي أيضا في إنجيليين وإنجليكانيين وفي أيضا مسيحيين متصاحنة، كل هؤلاء تركوا خلافاتهم واتحدوا ضد المسلمين ، وليس هناك من العمل إلا أن نترك هذه الخلافات، أنا يعني ربما أعني هذه الخلافات أكثر من حضرتك ولكن نحن بين أمرين سنسأل أمام الله سبحانه وتعالى عما فعلنا فيهما، هل نتوقف عند هذه المحطة البائسة من الاسترجاع و الاستدعاء. 
Kita tahu memang agama yang lain memiliki perbedaan lebih runcing. Akan tetapi, mereka bersatu untuk menghadapi umat islam. meninggalkan perbedaan merupakan salah satu tugas penting, mungkin saya lebih banyak mengalami perbedaan ini daripada saudara. Akan kita berada di antara dua pilihan, kita akan dihisab oleh allah swt atau kita akan diam saja atas keburukan ini.
وهذه الخلافات التي ربما بدأت تنتفع قليلا أو أننا نساعد في انتفاعها ونحاول قدر الإمكان "التقريب بين الناس جميعا " ،و أنا كأزهري كحضرتك(أنت أزهري؟ أزهري المنهج، وسعودية الثقافة:قال عقيل)....نحن نضعنا التاريخ ماقبل ذلك، هل فيها عناصر سلفية متشددة أو لا؟ اتفقنا، إذن، كما تعلمت وتعلمنا في الأزهر هناك مشتركات كثيرة جدا والخلاف كما قلنا خلافات الواردة. صحيح، أنا ضد الخلاف الذي يقول: أنا وحدي والباقي طوفان، لا هذا مرفوض. 
Kasus “khilafiyah” mulai ada perkembangan, membantu dan berusaha sesuai kemampuan “ mencari titik temu antar pihak”. Sebagaimana kita pelajari di azhar, ternyata banyak persamaan dalam perbedaan yang ada. Saya termasuk penentang orang yang berpendapat “Cuma saya yang benar , yang lain tidak.”. pendapat seperti ditolak.
كان وهابي أي كان و إنما خذني إلى جوارك أنت تسعى في عقيدتك أنا أعتقد ولكن لاتظن أنك وحدك مسلم ، هذا ما يحاربه الأزهر ولكن لا نحارب أي مذهب الأخر لأن مادام كما قلنا "يصلي الصلاة ويستقبل القبلة و يأكل ذبيحتي فذلك هو المسلم ،
Baik wahabi ataupun lainnya, jadikanlah saudara di samping anda. Ketika anda memilih keyakinan A berbeda dengan saya. Jangan anda klaim bahwa anda sajalah yang muslim. Hal-hal seperti inilah yang diperangi al-azhar, tapi kita tidak akan memerangi mazhab yang lain selama ia berjalan sesuai sabda nabi saw “sholat sebagaimana kita sholat, menghadap kiblat seperti kita, makan sembelihan kita.maka ia Muslim”
ولذلك نحن اعتنقنا مذهب الأشعري لأن هذا مذهب الوحيد الذي لايكفر أحدا كما تعلمون ، لا أكفر أحدا من أهل القبلة، وقالها وهو ينفذ أنفس الأخيرة قد اشهدوا عليه أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة ، و أيضا هو المذهب الذي لا يكفر بالذنب يعني الكبيرة التي لاتخرج من الإيمان ، وهذا في مقابل المذاهب التي غريبة باسم الإسلام ولذلك لم تستمر. آخر حاجة كنا بدأت تتساقت ، نعلم أن جمهور المسلمين من أيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى الآن لم تؤسف فيه مثل هذه المذاهب الشاذة الشاردة وإنما كان الجمهور على ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح. 
Kita meyakini mazhab asyari karena satu-satunya mazhab yang tidak mengkafirkan yang lain sebagaimana kalian tahu. Dan saya tidak mengkafirkan seorang pun dari ahli kiblat. Ia juga mazhab yang tidak mengkafirkan pelaku dosa besar yang tidak keluar dari iman. Ini semua berlawanan dengan mazhab aneh atas nama islam. akhirnya mereka tidak bertahan lama dan tenggelam. Kita tahu bahwa mayoritas umat islam sejak era nabi saw sampai sekarang tidak bisa menghindar dari aliran-aliran aneh seperti ini akan tetapi mayoritas umat islam tetap berjalan sebagaimana nabi saw, sahabat, dan salaf saleh.
وهو كما مثلا في المذهب الإمام أبو الحسن الأشعري ، أعرض أو أفرط خريطة أمامك مثلا المذاهب الأخرى ، مذاهب التشيع ، كما تقول سلفية، كما تقول وهابية، أو تقول كذا، لو تبحث سوف تجد أنهم عنصر التكفير الآخر متوفر. نحن نعلم أن إخواننا في الشيعة كفروا يسمون العامة حقيقة حتى نكون منصفين ليس كل الشيعة ليس كل علماء الشيعة وإنما ربما دحماء منهم فليكن. أيضا الدهماء الآخرين وهابيين تكفر غير الوهابيين ، وأيضا نقول أن حقيقة نريد أن نبينها ليسوا كلهم يقولون هذا الكلام و إنما كثرون منهم من علماءهم ينفون أنفسهم يكفرون غيرهم فليكن الدهماء أو من المتعصبين, و يعني حتى أهل السنة حديثا من هم ذهب إلى تكفير الوهابيين و الشيعة، برد الدهماء لكن على المستوى العلم معروف على أن مذهب الإمام الأشعري يبرأ من مذهب التكفيري. أنا أعتقد نحن الآن أننا في زورق واحد وأمام 
Sebagaimana di mazhab asyari, di antara mereka juga ada yang mengkafirkan yang lain. Kalau saudara teliti akan didapatkan aliran takfir di antara mereka. Sehingga kita perlu bijak/ objektif bahwa tidak semua syiah dan tidak semua ulama syiah. Akan tetapi, hanya yang fanatic saja yang mengkafirkan dan meniadakan yang lainnya. Berdasarkan pengetahuan, kita ketahui mazhab asyari berlepas diri dari karakter takfir. Saat ini kita dalam satu kata
علينا فورا أن ندفن اختلافيتنا ونعلم أولادنا و نتواصل مع الآخرين، تواصل مع الأزهر ، تواصل مع علماء السعودية ، تواصل مع علماء مغرب. وهذه هي نهضة العلماء الحقيقي. وفعلا، والتي أن قلت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو كُفْأً لهذا، فنهضة العلماء هنا هي الجديرة بأن تنهض هذا الموضوع الجديد والأزهر يدعمها بلا حدود, انطلقوا في البلاد و نحن وراءكم تجمعون المسلمين على كلمة واحدة و نخفف قدر الخفي هذه الخلافيات ليس أن أصادر أن يكون شيعيا أن يكون سلفيا على حدود لاتكن متعصبا سلفيا أنا أصادر عليه أن لا تكفرني لأني لا أكفره ، أن قضية التكفير سوف نقطع ربما أكثر من نصف الطريق في الوحدة الواجبة. 
Mari kita segera kubur pertentangan di antara kita. Dan kita ajarkan ke anak-anak kita. Menjalin hubungan dengan pihak lain. Menjalin hubungan dengan al-azhar, ulama Saudi, maroko. Seperti inilah Nahdlotul Ulama sebenarnya. Memang zaman nabi saw tidak diperlukan hal ini, akan tetapi di sini Nahdlotul Ulama harus berusaha membangkitkan topik baru ini. Al-azhar akan mendukung all out. Berjalanlah ke manca Negara, kami di belakang anda. Kumpulkan umat islam dalam satu kata. Kecilkan perbedaan. Jangan fanatik dan mengkafirkan(takfir). Karena takfir akan menghalangi setengah jalan menuju persatuan yang diwajibkan. 
سوف أسأل الله عن وحدة المسلمين سوف يسألني عن وحدة المسلمين. و أن الغرب الآن ما استطاع و إسرائيل ماستطاع أن تنام هادئة إلا بعد أن تفرق العرب و تفرق المسلمون من وراء العرب أيضا. و أصبح المسلمين يقتل أخان المسلم ، فإذن هذه فكرة فكرتها أن نهضة العلماء وهذا اسم جميل، و يحتاج إلى أن فعلا ينطبق على هذا المركز، و الآن تنتشر في العالم لأن تكون للعلماء لوحدة المسلمين ، هذا هو المهم. ولكن لا تقل لي إسلام إندونيسيا ولا إسلام... نعم الإسلام في إندونيسا و في العالم.
Saya akan minta kepada allah atas persatuan umat islam, sebagaimana kelak ia akan menghisabku tentang persatuan umat islam. Barat dan Israel saat ini tidak bisa tidur nyenyak kecuali setelah arab dan umat islam pecah. Umat islam saling bunuh saudaranya sendiri. Saya sudah lama memikirkan ide ini. Nahdlatul Ulama ini nama yang bagus, perlu merealisasikan ini. Sebarkanlah di dunia. Jadilah ulama pemersatu umat. Hal ini penting. Jangan katakana Islam Indonesia atau lainnya… sebaik-baik islam di Indonesia dan Dunia.

تجمع الفرقاء و ترحل هنا وهناك، وإن شاء الله أن نضع يدنا في يدك لتنطلق ولتكن سفيرا لوحدة المسلمين هنا في أسيا وفي غير أسيا، وأعلاك إن شاء الله نحن خلصنا النية لله سبحانه وتعالى وتوجهنا هذا التوجيه و سوف ينقذ أمتنا مما هي فيه. 
Satukan perbedaan, berjalanlah kesana dan kemari. Insya allah, kita akan dukung anda untuk berjalan dan menjadi duta pemersatu umat islam di Asia dan Lainnya. Kita luruskan niat atas hal ini. Kelak umat akan bangkit insya allah.
لأثبت أنني صادق في هذا، اليوم نهديكم هدية هي هدية مصرية و من رئيس مصر أبرأ الأزهر مغفلة أزهر وهي تقديم 30 منحة لطلابكم والطالبات... 30 متخرجين في هذا العام عندكم من بكالوريس يذهبون ويرغبون في الكلية التي فقط لي عمل أن تكون لي 20 للبنات و 10 للبنين، فعلا، و أيضا إذا شئتم البنات يدرسن في الكليات غير التقليدية مثلا كلية الطب و الهندسة في الأزهر ، كلية الصيدلة حتى العشرة يدرس في أصول الدين هكذا والعشرين يدرسون في الكليات العملية ليبقى المجتمع المسلم هنا قويا، ليس قويا بعلومنا نحن أزهريين-هذا مهم طبعا-لكن يكفي أن يقوم بهذا الواجب بعد، ولكن أيضا نحتاج إلى بعض المسلمين هنا والمسلمات يكون على القدر الكبير من تخصص الطب والهندسة وفي الصيدلة وحتى في الطيران. والحمد لله جامعة الأزهر هي الجامعة دينية والدنيوية في نفس الوقت، وهم مع دراساتهم في العلوم التقنية يدرسون و العلوم الإسلامية. 
Untuk memastikan keseriusan saya itu, hari ini saya beri hadiah 30 beasiswa santriwan santriwati. Kalau mau, bisa juga anda memilih jurusan kedokteran, teknik, apotek selain jurusan keagamaan. Alhamdulillah Universitas al-azhar merupakan kampus keagamaan dan keduniaan dalam satu waktu. 
فأرجو أن تتقبل زيارتنا فضيلة الدكتور هذه المرة أن تكون بداية السلام بيننا و دائما أنا مع-حتى في الغرب-، يجب أن نصنع السلام أولا بيننا نحن قادة أو رجال الأديان، لكن لازم أن تستخدم هذه. ونحن هنا نصنع السلام بيننا أولا ثم بعد ذلك ننزل به الناس فيثمر لأنه إذا لم يصنع السلام بيننا إذا كان كانت-مثلا-هذه الجمعية يعني تشاكس –مش أقول تكره، تشاكس هذه الجمعية أو المنافسة غير . أو مثلا الأزهر مع الجمعية الإسلامية الآخرى في العالم العربي أو العالم الإسلامي. إذا عجزنا ذلك فسوف نكون أعجز في دعوة المسلمين إلى الوحدة، إلا أنكم كما يعني كما تعلمنا جميعا "فاقد الشيئ لايعطيه"، نحن إذا كان فاقد الوحدة فيما بيننا فكيف نصنعها عند الآخرين. نرجو-إن شاء الله- أن تكون زيارتنا اليوم فاتحة الخير في هذا الموضوع و أنا ما دامع في النفس وكنت أي الأزهر نتعامكم بلا حدود سواء من المنح-ونحن بدأنا بثلاثين منحة-، أيضا الأئمة هنا على الاستعداد لنستخدمهم على نفقاتنا وندربهم شهرين كاملين في المسائل التي حدثتك عنها، حتى يحمل الرسالة الإلهية الحقيقية وهي الرسالة جمع الناس على كلمة واحدة. وأيضا نحن على الاستعداد لأن نرسل المدرسين لتعليم اللغة العربية بل ممكن-نحن عندنا الآن المركز لتعليم اللغة العربية وتدريب المدرسين، ممكن ترسل لنا بعض الأساتيذة وندربهم و هم يدربون الآخرين، في لنا لدينا الآن منهج مثل أن يكون توفل إنجليزي في اللغة العربية ، وهذا موجود وكل الوافدين يذهبون من هنا على المركز قبل أن يلتحقو بالكليات. هذه الفرص حول تستفيد فيها لأننا يمكن لو متم الأزهر مهتم بهذه قضيتك, شكرا والسلام عليكم (44:55)

(setelah itu, simpulan/terjemahan dr aqil siroj)
السؤال والجواب
اسمي زهيري مسراوي، نستفيدكم في الأزهر الشريف في كلية أصول الدين قسم العقيدة و الفلسفة، عندي الاقتراحة، أولا: نود هناك علاقة بين جامعة الأزهر الشريف وجمعية نهضة العلماء خاصة في انتشار خاصة أفكار الإمام الأشعري والإمام الشافعي والأئمة الأربعة و بالتالي نود هناك المؤتمر عقد الأزهر الشريف و جمعية نهضة العلماء حتى يعلم الجميع أن الإسلام نوسانتارا هو الحل ، المؤتمر العالمي عقدها بين جمعية نهضة العلماء والأزهر الشريف. ثانيا: هناك مشكلة بموضوع تخليص الدين جعلوا المساجد كالممبر ، وبالتالي نريد هذا من قبلكم، كان هذا مشكلة في إندونيسا هناك إخونة الدين والسياسة بل نريد الأزهر الشريف و أيضا جمعية نهضة العلماء نريد الحل وشكرا
الجواب لشيخ الأزهر
وطبعا أنا أؤمن ممن تسيس الدين وتدين السياسة، يفسد السياسة ويفسد الدين لأن الدين له منطق والسياسة قد يكون له منطق تمام، وقد سياسيون يبررون شيئا لايمكن أن يبرأ وخاصة في المسألة " الغاية تبرر الوسيلة" ، وهذا طبعا لايوجد في الدين "الغاية تبرر الوسيلة" أبدا، فالغاية السيئة فلابد أن تكون الوسيلة مهما كان ، بالاختصار الكلام الذي قلت هو العلاج فيه لأن هذا نوع من التشرع، مثلا بأن تقول كذا علمن، إخوننا. كل هذه تشرذمات الحل في أن يكون وحدة عامة ومطلقة تشترك فيها الناس وندعو إليه ، وإنما لايوجد الحل الآخر أبدا غير ما في القرآن الكريم "واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا " ذا للجميع ولكن نداءات مطلقة للجمع أحيانا توقف تحقيقها على نخبة من هذا الجميع فنحن صحيح لكن الجميع هذا في رقبتنا نحن فعلينا أن نجتمع ونلتقي وندرك هذا الخطر ما أحد للجميع حين يصفر بنا المتربصون لا وهابي ولا أزهري، سوف يجتمع يجعونه تحت الأقدام لنكون تحت المستوى أن يكون أولا يكون. ونحن عندنا القوة والحمد لله دينينا إنساني يحترم الإنسان ويقدره، ربنا كرم الإنسان ولم يقول كرمنا المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين وليس رحمة للمسلمين فقط، هذه المطلقات يحبها الناس و يسترحون إليها ويجتمعون بينكم. المهم هنا نعم المناكس منتشرة والأزهر يكون مغذيا لهذه فحضرتك مع أستاذ دكتور عقيل أنت فعال الذي تدبر الوحدة إن شاء الله حقيقة الوحدة.

أنا من كومباس، وافقنا بأن معنى الإسلام هو السلام كما بينت أنيفا وقرأنا السلام مرة كثيرة في الصلاة ولكن المسلمون مازالوا يقتلون بعضهم بعضا، لماذا ؟ هذا السؤال الأول. والسؤال الثاني هذه زيارتك الثالثة ، وكيف تنظر والحال وسطية الإسلام في إندونيسيا هل يمكن أن نفعل وسطي، هذا يشكك السلام وشكرا
إجابة الشيخ
بنسبة السؤال الأول سببه الجهل بالإسلام فعلا، هذا هو السبب الأول والأقوى في هؤلاء الذين يزعمون مسلمون ثم بعد ذلك يقتل المسلم . أما السؤال الثاني فزيارتنا هنا لتشجيع نزعات أو فكرات الوسطية، لولا أننا وجدنا الأفكار التي يحتاج إليها المسلمون جميعا، ووافق الله يعني شعب إندونيسي إلى تركيز على هذه الفكرة. لما تحملنا مسافة السفر بعيد. وخاصة أن إندونيسيا تحتاج فعلا إن ترعى هذا المفهوم وتنشره أولا هنا بين المسلمين وغير المسلمين ثم تنتقل به كما نعمل على يد جمعية النهضة أن تدعو إلى البلاد العربية عندنا وفي البلاد غير العربي، وكما قلت الأزهر يتمنى من علماء إندونيسيين هنا أن يقوم بهذا الدور وهم أهلون له والأزهر إن شاء الله أمامهم ويشارك معهم في هذه الدعوة
السؤال كأن السائل جونتور رملي
اسمي محمد ، دراسة في الأزهر وتلميذك...والثاني: عندنا في إندونيسيا كدولات إسلامية، خلافة إسلامية ، يريدون أن يقيمون في إندونيسيا الخلافة الإسلامية والدولة الإسلامية ، فما موقفكم بهذه...وثالثا: ماهي العلاقة بين الدين والسياسة ؟

إجابة الشيخ
أنا حجابك من الآخر، العلاقة بين الدين والسياسة، ان الدين موجه للسياسة، بما يفيد الانسان يرضى عنها حين تعمل تحت لافتات مصلحة الإنسان، والمصلحة لابد أن تكون معطرة بإطار أخلاقي لأن قد تكون المصلحة محترمة، وقد تكون المصلحة غير محترمة شرعا و إن كان فيها فائدة وقتية ، وهذا شرحه يطول
السؤال الذي قبل ذلك، هذه الحركات المحدودة في أشخاص أو في شباب معين. النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن انزلاق إليها و أمرنا أن نلتزم بالجماعة "عليكم بالجماعة ومن شذ شذ في النار". هذه جماعة المسلمين كلهم الآن يدعون إلى الخلافة ويدعون هذا شيئ 
Selanjutnya, mari kita baca baik-baik jawaban beliau saat ditanya tentang masalah Khilafah, sebagai berikut:

شيئ ثاني الخلافة الآن كأمر عملي صعب جدا. بعد ما تقسمت الدنيا الى دول والى حدود أرضية وحدود جغرافية حتى حدود في مجالات الجو ومجالات البحر.

Hari ini, Khilafah sebagai hal praksis sangat sulit, setelah dunia terbagi-bagi menjadi banyak negara, tersekat dengan batas-batas negeri, batas-batas geografis, bahkan batas-batas dalam aspek angkasa dan lautan.

إذن، يعني،المفهوم الذي يبدو، وكأنه غريب وكأنه لا يمكن تطبيقه، كيف نتقاتل عليه، وكيف نضيع وقتنا، ونحضر طاقتنا في الحليف فيه.

Jadi, eee.. Nampaknya dapat difahami Khilafah jadi sangat aneh, dan nampaknya tidak dapat diterapkan. Lantas, mengapa kita harus berperang demi Khilafah? Mengapa kita harus menyia-nyiakan waktu dan energi membangun kekuatan untuknya?

ثم يجب ان تعلم أنت رجل في قسم العقيدة والفلسفة، وقد درسناك في آخر كتاب المواقف و في آخر الكتاب أي كتاب التوحيد، أن الخلافة مسألة من الفروع، وليست من الأصول، هذا هو المذهب الأشعري وهذا هو ما تعلمته وحفظته 
وحفظناك وربما تكون نسيت لأنك لاتطلب له

Kemudian, Anda harus tahu....... dan kita telah mempelajari di bagian akhir kitab Al Mawaqif, dan kitab, kitab tauhid manapun, bahwa Khilafah adalah masalah furu', bukan masalah ushul. Inilah mazhab Asy'ari.
أما الأول فأنا فهمت الإسلام شرح لي من شيوخ العلماء ففهمت على حقيقته وشرح و درس لي الفلسفة شيوخ علماء ربما أولياء كَمَنْ حقيقة وما شعرنا باغتراب الفلسفة عن التفسير عن الحديث كل في أصول الدين كان وحدة وحدة 
هدف إلى ذلك أني نشأتي نشأت و أنا صغير في بلد سياحي فكنت منذ طفولتي أرى الأجانب الإنجلز يوميا الإنجلزيين الفرنسيين اليبانيين وكنت أفكر وأنا صغير يعني أن كل هؤلاء خلق الله والناس يستقبلونهم فبدأت عندي فكرة الاختلاف منه و أنا صغير ثم لما دخلت الأزهر، الأزهر رسخ عندي فكرة قبول الآخر و أنا يعني مُشْخَ طويل وقلت هذا الكلام "انظر إلى الصلاة كم سنة كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تعالى سعرت معي حركات الصلاة من أول حركة فيها وهي تكبيرة الإحرام هي نحن متفقين عليها وفرضية الصلاة ، مابعد ذلك هل وأنت تكبر ترفع يديك أو لاترفع يديك هناك خلاف وهذا مقبول وذاك مقبول ، ترفعها إلى منكبين ولا إلى أذنين ، هذا مقبول وهذا مقبول. بعد ذلك هل تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ، الإمام الشافعي يقول يجب والإمام الملك يقول مكروه وأنا رجل ملكي. بعد قراءة الفاتحة هل تقرأ سورة من القرآن أو تكتفي، الإمام أبو حنيفة ما يكتفي بيقول لو تكتفي بالفاتحة فاقرؤوا ما تيسر من القرآن وخلاص،طيب، قبل أن تركع هل ترفع يديك أو لا ترفع يديك خلاف، والخلاف كله مقبول. إذا ركعت هل تمسك قدميك من الركبتين أو من أنصاف الساق، هذا موجود وهذا موجود. إذا نزلت إلى السجود، هل هل تنزل على ركبتين أو تنزل على يديك، وإمام يقول بذلك وإمام يقول بذلك. وكل مثل ذلك في كل الشيئ حتى تنتهي إلى السلف . إذا كان هذا الفرض الذي كان فرض عملي تطبيقي يوميا خمس مرات خلف النبي صلى الله عليه وسلم و حدث فيه هذا الاختلاف المحمود، والأزهر علمنا هذا الاختلاف، إذن...هذا من طبيعة الإسلام بغض النظر الفلسفة، بغض النظر الفقه الخلافي ،النحو عندنا خلافي، علوم العقيدة خلافية. من يريد أن يحشر الناس في مذهب واحد جاهل بحقيقة الإسلام. ويعني تصوروا تصور الأطفال، حين مثلا يريد الطفل أن رُحْ فيه شُفْ دكان فيه حلاوة مُشْ عارف فيه ، وفيه حلافة في الجُوَّ تبعتم مثلا، هذا تصور طفولي. إنما الإسلام هكذا، ومن هنا ينتشر الإسلام ومن هنا قبله الناس على الاختلاف, ويعني لاتقارن بين الإسلام والمسيحي واليهودية، واليهودية مغلق، والمسيحية دين عقائدي أكثر منه عملي. لكن الإسلام انتشر وتقبله الناس رغم عن توجيهه للحياة اليومية العملية في كل شيئ ، من الإسلام له أحكام قبل أن يتزوج أبوه وأمه فيه أحكام، تزوج كذا و تزوج كذا...فإذا حملت-طبعا- أحكام الفقه تعرفون، إذا ميلاد كيف يولد، عند الأحكام للرضاعة ...حتى يدخل القبر . فالإسلام يعني دين بنظر حياة الإنسان من أن لايوجد في بطن أمه إلى أن ينزل حفرته. و كل هذه المسائل فيها خلافيات، إذن نحن سيغلقنا الخلافيات وقبول الكل، وأنا ممكن أتعبد على ما مذهب الإمام الملك وقد يكون لا أتعبد على مذهب أبو حنيفة ولكن أحترم هذا، حينما أمني حنفي وأنا ملتزم بالاحترام...هذا شيئ ، وأنا مالكي وأنا حنبليو غيري مبتدع غير ممسك الإسلام، هذا هو وشكرا

Post a Comment for "Dialog Terbuka Grand Syaikh al-Azhar dan PBNU “dari Islam Nusantara menuju Perdamaian Dunia”"